小路王子日誌

自然律是自然存在著，道德有無，衹是已發見和未發見的區別，前章既經說明其相對性，本章復說明人類就其已發見部份評判出來的所謂美和惡或善和不善，也是相對的耳而非絕對的。
『我見好德如為好色』，雖遠在數千年前，早有人興此嘆息。而德和色的最易為人注意作評判好惡的目標，那是古今中外事同一例。美者，色之常也。善者，德之常也。常色常德，必須盡善盡美，具有永遠說不完的好處。天下皆知美之為美，即其美在何處？已教人人能指點出來，斯惡已。天下皆知善之為善，即其善在何處？也已教人人指點出來，斯不善已。因其美點善點，既教人人能指說得出，足見其美善的程度，不過如此，決不能認為真美善也。
相對的美善觀念，由比較而生、故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。一切的一切，都可由類比推理而發明。
聖人先知先覺，偶有發明，純粹順乎自然，絕不矯揉造作。是以聖人處無為之事者，言其所處之事，根本是無所為而為也。『善行無轍跡』，聖人之發明，不笑不足以為道，若昧若類的新事物，告訴蚩蚩之氓，誰能懂得？行不言之教者：為政不在多言，顧實行何如耳。
萬物作焉而不辭，是聖人任勞任怨的服務精神，生而不有者；老子在第三十四章裏已自己解釋得很明白，『萬物恃之而生而不辭，功成不名有』也。聖人順其自然以發見其固有，毫無自私自利之心，故能為而不恃，功成而弗居。但是非自有公論，正因聖人不欲居功，益覺其功不可沒，格外使群眾信仰。夫唯弗居，是以不去者。勛業彪炳，永垂不朽也。